书籍简介
首章试读
【事有不可尽究，物有不可臆言。众人疑之，圣人之所以稽也。】
事情不可能全部考查清楚，事物不可能凭主观臆断妄言。众人对某件事有疑惑，这正是圣人应该仔细考察的地方。
易有太极，是生两仪，老氏谓：「有物混成，先天地生。」而荡者，遂有天地权兴之说。（注：仪，匹也。不曰二仪者：二，有先后；两，无彼此。有相匹配之意矣。
《易经》说：“宇宙间有一个太极，由此生出天地万物。”老子说：“有一个浑然一体的东西，它在天地之前就已经生成。”因此，一些放荡不羁的人，就提出了天地生成于阴阳之气的说法。（注：仪，匹也，意思是匹配。这里不说二仪而说两仪，是因为二是有先后的意思，而两则没有彼此之分，有相匹配的意思。
天一、地二者，此先后之言尔，地亦惟一，而云二者，言下已落第二也。李明之《衡山记》云：朱符谓火筋如两仪成变化，不可缺一。当有识者辨之。有太极说见发挥。
天一、地二，这只是指先和后而言，地也只有—个，却云地有二者，这是因为将天一、地二相对举而言时，地就被排列为第二位了。李明之的《衡山记》上说：朱符说火筋如同天地一样可以成变化，不可缺少任何一方。这话应当有识之士来加以辨别。太极之说可参见周敦颐的《太极图说》。
夫太极者，太一也，是为太易（注：太初之始。）。列圉寇曰：「有形生于无形。」天地之初，有太易，有太始，有太素。太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。气与形、质具而未离，曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易，易无形埒。易变而为一，一变而为七，七变而为九。
所谓太极，就是太一，是宇宙最原始的状态。列圉寇说：“有形的产生于无形的。”天地的最初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易，是指元气还没有出现；太初，是指元气开始出现；太始，是指天地形状开始出现；太素，是指物质开始出现。元气、形状、物质三者都具备了，但还没有分离，这就叫做浑沦。看它，却看不见；听它，却听不到；循它，却寻不着。所以叫做易，易是没有形象的。易变而产生太极，太极一变而产生天地，天地有七件事，七变而...